現在壓力來到了樂家頭上,人們生怕樂家自信過頭,馬失前蹄,把自己的臉給打爛了。要是樂家接不住陳宇亮出來的克鍾,那就好玩了……
所幸還好,樂家之所以敢以‘樂’字冠姓,那不是空穴來風的。
在華夏古典音樂方面,樂家自信,因爲樂家有自信的資本。
當包括老狐狸在內,全場爲陳宇亮出的克鍾所驚歎時,樂沏卻不爲所動,冷冷說道:“原來是克鍾啊,我還以爲你能亮出來整套的曾侯乙編鐘呢!”
“如果你把整套的曾侯乙編鐘亮出來,那我們樂家自然是敵不過、接不住。不過僅僅克鍾而已,勸你別高興太早!”
“譁!”樂洋他親爹樂沏的話一出來,全場一片譁然。
嗬!陳宇狂,樂家的口氣也不小!
除了曾侯乙編鐘,其餘的打擊樂器,樂家都不放在眼裏。這句話挪用到古玩行就等於:除了傳國玉璽和大禹九鼎,剩下的,全是垃圾。
這下,人們的激情總算是被點燃了。
人們翹首以盼,想看看有一千三百年底蘊的樂家,能掏出什麼驚世重寶。
漫說別人,連陳宇都頗感好奇,笑道:“鬥器憑實力說話,只要你亮出來的打擊樂器比我的克鍾更好,那我自然願意把勝利交付於樂家。”
“好!”樂沏豪情萬丈,高聲道:“那你就看仔細了!”
“鼓來!”
樂沏的嗓音穿透全場,清晰地傳進了每個人的耳朵裏。
人們知道了,樂家準備用來抗衡克鐘的,是一面大鼓。
鼓,是華夏,乃至全人類最古老、最重要的打擊樂器之一。在堅固且一般爲圓桶形的鼓身一面或雙面,蒙上一塊拉緊的膜,可以用手或鼓杵敲擊出聲。
鼓是我國傳統的打擊樂器,按《禮記·明堂位》的記載,在很早的傳說,伊耆氏之時就已有土鼓,即陶土作成的鼓。
由於鼓有良好的共鳴作用,聲音激越雄壯而傳聲很遠,所以很早就被華夏祖先作爲軍隊上助威之用。
相傳黃帝征服蚩尤的涿鹿之戰中,黃帝殺夔,以其皮爲鼓,聲聞五百里。
在遠古時期,鼓被尊奉爲通天的神器,主要是作爲祭祀的器具。在狩獵征戰活動中,鼓都被廣泛地應用。鼓作爲樂器,是從周代開始的。
周代有八音,鼓是羣音的首領,古文獻所謂‘鼓琴瑟’,就是琴瑟開彈之前,必須先由鼓聲作爲引導。
鼓的文化內涵博大而精深,雄壯的鼓聲緊緊伴隨着人類,遠古的蠻荒一步步走向文明。俗可以是民間的歡慶鑼鼓,雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。
甚至有觀點認爲,最早的鼓應該是由遠古的先民使用的,陶罐、陶盆等生活用具所演化而來。
出土的陶鼓證明,早在距今七千年前的新石器時代就開始有陶鼓的製造。
上古時代的戰鼓,皆由鱷魚皮製成,而鼓皮選用鱷魚皮,是取鱷魚的兇猛習性以壯鼓聲。到了周代,已專門設置了‘鼓人’來管理鼓制、行擊鼓事。
樂家壓箱底的這面大鼓,就是一面汾鼓,即戰鼓。
相較於戰鼓本身,最先映入人們視線的,是它殺氣沖天的鼓架。
鼓架上飾一組人物,反映了兩軍交戰時的場景。
其中一方將士,爲首是一位通體鎏金的騎馬將軍,四周爲一羣裝備精良的士兵。另一方爲辮髮的虎狼蠻夷,均爲步兵,似乎裝備不如敵方,已被擊敗。
紋飾四周,由八對騰蛇構成,蛇身互相纏繞並鑲嵌着綠松寶石。
騰蛇,亦名螣蛇,也叫飛蛇,是一種仙蛇,能興雲霧而遊其中。
《山海經》中有又‘勾陳騰蛇’之說,指騰蛇爲一種星宿,與神獸‘勾陳’並列,風水地位僅在青龍、白虎、朱雀、玄武,四象之下。
這種大氣又華美、散發神祕氣韻的鼓架特徵,是楚文化獨有的代表性器物,只在戰國時期的楚墓中有少量發現。
它不僅是鼓架,上頭的紋飾更是記載着這隻王師狂勝蠻夷的輝煌功績。
既是戰鼓,在鼓架上記錄王師狂勝蠻夷的功勳,自然是爲了提升士氣。
“鼓架上的紋飾是……”老狐狸眯着眼睛查看,忽然想起了什麼,沉聲道:“楚王伐夷!竟然是戰國時期的楚國,南征蠻夷狂勝得歸的景象!”
“什麼?楚王伐夷!”除樂家族人外,觀禮席和評委席再次驚呼連連。
在場的沒有傻子,自然能夠瞬間明白。
如果鼓架上記錄的是楚王伐夷,那麼樂家擡上來的這面大鼓……
楚國軍鼓!
在通訊並不發達的古代,軍鼓是一種號令大軍的工具,更是爲大軍提升氣勢的重要樂器。一鼓作氣,再而衰、三而竭,軍鼓的作用已經說得很明白了。
楚王伐夷爲華夏的實際控制領地,向南方推進,具有重要意義。
這樣重要的軍鼓,居然一直被樂家祕密收藏着!
相較於顯眼的鼓架,楚國軍鼓本身的造型便沒什麼好說了。
畢竟是軍鼓,不是宴會上表演的樂器,花裏胡哨純屬多餘。
它造型古樸,大氣磅礴,身上有歷史給它留下的斑駁痕跡。
除了鱷魚皮,獸皮也是華夏古典大鼓經常使用的鼓皮材質。
這面楚國軍鼓,鼓皮便是獸皮製成的,條紋相間,像虎皮。
“咦?”可是很快,有人發出疑惑,不解道:“看條紋,像虎皮。問題是,它的顏色怎麼是藍黑色的?有藍黑色條紋的老虎嗎?”
周圍的人立即搖頭,說道:“沒見過,沒聽說過!稀有的老虎種類,只聽說過白虎、金虎、雪虎,不知道什麼種類的老虎,有藍黑條紋!”
人們尚在議論紛紛,老狐狸和陳宇的眼珠子,卻直勾勾盯着這張鼓皮。
老狐狸喫驚道:“乖乖,藍黑虎皮。今天鬥樂,竟然順便破解了華夏曆史一大謎團,那就是‘大麟獸’真的存在!”